Попробую изложить мысли по вопросам мистики, а также общего отношения к жизни. Естественно, на объективность картина не претендует, исключительное ИМХО автора :) .
Сначала – о мистике. В принципе, любой мистический опыт, будь то хоть Дон Хуан, хоть шаман с бубном, хоть крутящийся дервиш, направлен на получение какого-то опыта в обход сознания, т.е. рационального мышления. Чем и притягателен для европейцев, культура которых делает упор как раз на рациональную составляющую процесса познания. Второй притягательный момент: рациональное постижение связано ассоциативно с долгой и нудной учебой, тогда как в отношении мистического опыта есть некая иллюзия что «оно само».
Выполняю обещанное. Все нижеприведенное - субъективный взгляд автора на предмет, изложенный в порыве хорошего настроения За засорение чужих мозгоф автор ответственности нести не собирается
Итак, поскольку культурология - "молодая наука" (которой уже более 100 лет), то накопилось великое множество определений понятию культура. Приводить их все не имеет смысла, очевидно, а потому стоит отметить, что, главным образом, они делятся на две части.
Культура в широком смысле - это совокупность всех артефактов, сюда также относится любая человеческая деятельность. Подобное понимание имеет место в антропологии (не философия!) и истории. Например, известный вояж Тура Хейердала - это исследование культуры народов океании в широком смысле.
Культура в узком смысле - это аксиологическая трактовка. На мой взгляд, наиболее состоятельное понятие культуры дали неокантианцы. Здесь и остановлюсь подробнее. Г. Риккерт дает следующее определение: Будем понимать под культурой совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей. Тут самое главное - противопоставление имманентного и трансцендентного (в смысле сверхчувственного, внеэмпирического, надсубъектного). Уточнение классического понимания культуры как совокупности явлений и объектов в материальной и духовной сферах заключается в том, что обе указанные сферы возможны благодаря наличию трансцендентных ценностей. Наличие этих ценностей предполагается объективным внутри культуры. В. Виндельбанд вносит необходимое уточнение: синтез сверхчувственного мира происходит в силу некоторых присущих разуму свойств, т. е. трансцендентально. О. Вейнингер идет и еще дальше, уточняя понятие трансцендентального. Последнее у него фактически сливается с понятием интерсубъективного, что обуславливает универсальность ценностей той или иной культуры. Т. е. культура у него - это некое "общее дело".
Это в общих чертах для начала. Автор склонен использовать понятие культуры в аксиологическом ключе, также он убежден, что культурология в сущности и заключается в осмыслении того, что именно считать культурой. Этим мы далее и займемся.
То, что человек – существо социальное в доказательствах не нуждается. В течение своей жизни мы непрерывно взаимодействуем с другими людьми, и для всех нас значимо уметь понимать Другого. Договариваетесь ли вы о сотрудничестве на деловых переговорах или общаетесь на романтическом свидании – вам приходится делать предположения о мотивах, восприятии Другого, оценивать, что значат его слова и поступки, и на основании этой информации принимать решения о собственных действиях и планах. Нашим предкам, например, низшим обезьянам, было значительно проще. У них значение мимики, звуков и простейших социальных ритуалов является четко закрепленным и однозначным, эволюция человека пошла другим путём. Закрепление значения мимики, жестов, социальных ритуалов и поведение в той или иной ситуации происходит на социальном уровне в процессе воспитания. Следовательно, точное значение выражения лица или даже выполнения социального коммуникативного ритуала зависит от семейной среды, в которой индивид вырос, от культурного окружения, личного опыта и т.д. и т.п. Ясно, что поскольку большая часть тех людей, с которыми мы общаемся, всё-таки вышла из одной с нами культурной среды и прошла сходные институты образования, и ритуалы, и мимика будут иметь много общего. Более того, происходит настройка и того и другого в процессе жизни человека, ибо сугубо индивидуальные и не воспринимаемые адекватно другими индивидами способы коммуникации будут просто неэффективны. Но определенные проблемы есть и в реализации данного механизма.
